辩论 (第1/2页)


                    刘叔经过长时间的研究，总算把佛教和婆罗门教的起源和发展了解了一二，但是心里却是为佛教感觉惋惜，婆罗门教传承于千年前的吠陀教，其教义深深的吸引了国家上层贵族；而世尊建立佛教后只能吸收中下层民众，比如世尊的十大弟子之一优波离尊者是迦毗罗卫国人，他出身首陀罗种，本是宫廷的理发师。首陀罗种姓的人，在路上如遇到婆罗门和刹帝利，要跪在路旁让路，如果偷看他们一眼，眼睛就会被挖掉，如果和婆罗门或刹帝利讲说道理，就会被割掉舌头，但是如今他却和世尊的儿子婆罗门罗睺罗尊者平起平坐，成为了世尊十大弟子之一。
    佛教和婆罗门教就好像墨家和儒学，一个吸引了中下层民众，一个吸引了中上层贵族，佛门讲究众生平等，墨家讲究兼爱非攻。婆罗门讲究四姓等级，儒家讲究君权神授，君君臣臣。婆罗门教的传承早于佛门，四种姓制度早已深入人心、根深蒂固。婆罗门种八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪，他们从小就受人景仰，他们不管犯了什么法，都不允许被执行死刑或者其他刑罚，他们天生就凌驾于法律之上，没有人可以制裁。而他们的种姓还可以世袭罔替，只要一家有一个婆罗门，那么他的儿子后代就都是婆罗门。
    而刹帝利出生就是贵族，不需要学什么做什么就已经是贵族了，所以让婆罗门或者刹帝利纡尊降贵去和不如自己的首陀罗平等相处几乎在人性上是不可能的。婆罗门教高等阶层几乎永远尊贵的教义，连刘叔都感到吃惊，这教义比商君书还要狠毒狠辣。刘叔感觉佛门教义如果不改变的话，估计也会和墨家一样昙花一现，早晚被婆罗门教挤出身毒。
    婆罗门教神灵众多有3万万之多，这让身毒各个阶层都找到了自己的精神信仰。又宣扬种姓制度必须世袭，统治贵族们更是卖力支持，龙生龙凤生凤，他们和他们的后代就可以永远成为统治者，相比起中原权力更迭，家族兴衰更替，刘邦这种庶民都可以当天子的事几乎是绝对不可能在这里出现，这种世袭制度无疑让统治阶级稳如泰山。婆罗门还提出轮回转世，让底层人看到希望，会自愿的为上层奉献，他们相信这样会有更好的来生。
    而佛教认为神非主宰者，非创世者，非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。所以不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒定慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉，菩萨或佛的果位。这二教教义一比较连刘叔都看不下去。
    刘叔又拜访了一些婆罗门教徒，又了解到一些更加详细的过往，大约中土商朝初年，一群叫做雅利安的草原民族翻过大山，来到了这里。他们最早居住在旁遮普地区，并且肤白高鼻深眼窝；而原始住民则肤黑扁平面部厚唇，雅利安凭借战马，轻便战车和铁质兵器等军事上的优势，征服了当时还很落后的原始住民，被征服的土著居民有的被杀害，有的被驱赶到森林或者身毒南边，有的就在当地成为奴隶。雅利安人为了永久镇压住原始住民就利用诗歌和吠陀教教义把土著们划为首陀罗，让他们成为最低等的存在，对于不服从的首陀罗全部驱除或者杀掉。
    这一日刘叔终于等到了辩论开始，消息是一位僧侣送来的，婆罗门教和佛教再次选择了首都华氏城作为辩论场所，婆罗门和佛教都有三位辩论手。辩论赛场就设在圣河的岸边，辩论场的一边是婆罗门和刹帝利，另一边是吠舍，而河的对岸是人数众多的首陀罗。辩论赛开始，双方辩论你来我往，佛教徒这边口吐莲花，从四谛缘起五蕴以及无常一直讲到无我等。婆罗门则讲着吠陀，讲着种姓的由来，又开始讲三大主神如何神通广大，没有婆罗门这些祭祀就没有主神的指引，然后说了业力，轮回，