平凡苦难_第七十九章 首页

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   第七十九章 (第1/2页)

    “智宣子将以瑶为后。智果曰:“不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。

    弗听,智果别族于太史为辅氏。赵简子之子,长曰伯鲁,幼曰无恤。将置后,不知所立。乃书训戒之辞于二简,以授二子曰:“谨识之。”三年而问之,伯鲁不能举其辞,求其简,已失之矣。问无恤,诵其辞甚习,求其简,出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤,立以为后。简子使尹鐸为晋阳。请曰:“以为茧丝乎?抑为保障乎?”简子曰:“保障哉!”尹鐸损其户数。简子谓无恤曰:“晋国有难,而无以尹鐸为少,无以晋阳为远,必以为归。”

    及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰:“主不备,难必至矣!”智伯曰:“难将由我。我不为难,谁敢兴之?”对曰:“不然。《夏书》有之曰:‘一人三失,怨岂在明,不见是图。’夫君子能勤小物,故无大患。今主一宴而耻人之君相,又弗备,曰不敢兴难,无乃不可乎!蜹、蚁、蜂、虿,皆能害人,况君相乎!”弗听…………

    臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!”--《资治通鉴》

    这段资治通鉴的小故事,说了一个在选择继承人这个大问题上,哪怕一个人有五个优点,比如:“瑶之贤于人者五,美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤。”

    但只有一个缺点:“如是而甚不仁。”而这个缺点也很有特点,叫做:“甚不仁”。

    那么导致的结果就是:“夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”

    后来智伯果然被灭了,正式开启了历史上赫赫有名的战国时代,历史学家把“三家分晋”(赵、韩、魏)后划分为战国时代,之前是春秋时代。

    有五个优点,只有一个缺点的智伯,为什么会灭亡呢?北宋的史学家,非常有才华的大臣司马光给了极其精彩的评价:“才胜德。”

    “才华和品德是两样东西,但世俗的人分不清楚,都称之为“贤能。”这样看人就很容易看走眼,“聪察强毅”叫做才能,“正直中和”叫做品德”,才能是品德的“资本”,品德是才能的“领导。”

    所以“才”和“德”俱完美的,叫做“圣人”。“才”和“德”俱没有的,叫做“愚人。”“德”多过“才”的叫做君子,“才”多过“德”的叫做小人。

    所以如果要用人,假设没有君子,圣人。与其用小人,不如用愚人。

    因为:“君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!”

    “若知前世因,今生受者是;若知后世果,今生做者是。”

    凡是皆有因果,世间大多数的婚姻悲剧,多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别,则是“择人不慎”的根本原因。

    一个人,不管他嘴巴怎么说“爱”你都好,如果他连自己的父母都不爱,都不孝,那么他说的“爱”,那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的,融进血液里面了的,他只爱他自己,做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲,他是不会爱任何人的。

    “巧言令色,鲜矣仁!”

    刘小花和曾仕宝那天相亲后,三个月没到就结婚了
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